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Von
TINA zu TATA
Dieses Seminar fand in Kooperation mit der französischen Vereinigung
für Seelsorgeausbildung und Supervision (AFFSP) sowie mit der französischen
Organisation Cimade statt. Es wurde unterstützt von der Fachabteilung
für Migration innerhalb des Diakonischen Werkes Rheinland-Westfalen-Lippe.
Wir wurden in der wunderbaren Atmosphäre des Zentrums
von St. Thomas beherbergt, einer Fortbildungseinrichtung des Erzbistums
Straßburg.
Eine Arbeitsgruppe der französischen Vereinigung, mit den Supervisorinnen
Cathy Birmelé, Pascale Haller Jahn, Schwester Marie Paule Brugmann und
den Supervisoren Jean Charles Kaiser, Martin Wehrung und Christophe
Hagenbach hatte auf der dortigen Seite umfassende Vorbereitungen getroffen.
Sie hatten Kontakte mit lokalen Experten hergestellt, sie hatten die
Vorwoche geplant, die Unterkunft im Kloster Reinacker/Marmoutier besorgt,
hatten die Besichtigungen in der Stadt Straßburg geplant - und vor allem
auch die Fahrt durch den Elsaß am Samstag.
Cimade, vertreten
durch Françoise Poujoulet (déléguée nationale en région) und Anny Kaiser,
hatte außerdem eine Ausstellung zur Geschichte dieser Organisation und
zu der konkreten Arbeit, die sie leisten, bereitgestellt. Diese bildete
die ganze Woche über in unserem Tagungssaal den Rahmen und war auch
immer wieder Anlass zu Reflexionen, was die konkrete Geschichte und
die Verläufe von Verfolgung, Begleitung dabei und Beheimatung in Frankreich
anbetrifft. Diese Personen waren die Gastgeber auf der inhaltlichen
Ebene.
Das Gastgeberteam auf der Ebene des Tagungsortes und unserer Versorgung
bestand aus dem Direktor des Zentrums, Philippe Haeberle, und seinen
verschiedenen Mitarbeiterinnen im Bereich der Organisation, der Verpflegung
und Beherbergung. Es gab dieses Mal eine größere Gruppe von Teilnehmenden
aus der Region, die über Nacht nach Hause fuhren.
Dem Seminar ging fast eine ganze Arbeitswoche des Vorstandes voraus.
(hier)
Das Seminar selbst hatte insgesamt knapp 70 Teilnehmende und Mitarbeitende,
die sich auf verschiedene Weise eingebracht haben.
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Die große Vielfalt von ‚Migration' und die große Vielfalt und Unterschiedlichkeit
von Dynamiken dabei waren ein prägendes Erlebnis bei diesem Seminar.
Davon geben auch die Auswertungsbögen ein gutes Zeugnis, die das immer
wieder spiegelten.
Die Kontexte sind jeweils sehr unterschiedlich. Die Anlässe , dass sich
Menschen in eine Wanderung hinein begeben und aufbrechen, sind auch
breit gefächert und in hohem Maße unterschiedlich: ob es Armut und Hunger
sind, Krieg oder physische und psychische Verfolgung, Unterdrückung
vielfältige Art, ob es aus Krankheitsgründen (beziehungsweise der Hoffnung
anderswo Heilung zu bekommen) geschieht, ob man mit dem Start der Wanderung
große Hoffnungen und Träume verbindet, oder ob man nur ums blanke Überleben
kämpft und sucht, nur ja wegzukommen.
Eine weitere Differenzierung ergab sich auch in den Betrachtungen der
Startsituation von Migration selber und der Migrationsdynamik
in den Ankunftsorten.
Dort, wo Migration startet, geht es um die Aufbrechenden und
deren persönliche Lebenssituation einerseits, und darum, wie sie das
verarbeiten können, dass sie fortgehen wollen oder fortgehen müssen;
es geht andererseits aber auch stark um die Zurückbleibenden, die dann
vielleicht im Stich gelassen werden, sehr oft in materieller Not, -
oder die es wollen, dass sie in der Heimat bleiben - und dass sie sich
dadurch von denen, die "weglaufen", differenzieren wollen, - oder auch
um Zurückbleibende, die es bewußt und dezidiert wollen und eine
gute Motivation dafür haben, dass sie bleiben, und die eigentlich die
Weggehenden gerne aufhalten möchten, damit die Situation an dem Ort,
den sie verlassen, nicht noch schlimmer wird. An dieser Stelle gab es
sehr eindringliche und plastische Schilderungen durch unseren Kollegen
Haddad aus Bethlehem.
Kolleginnen aus den Ländern Mittel- und Südamerikas schilderten, was
Menschen auf dem Wege der Migration selbst geschehen kann und geschieht
( hierbei ging es sowohl um Migration zwischen unterschiedlichen Ländern
in Mittelamerika als auch um Binnen-Migration innerhalb des riesigen
Landes Brasilien): trafficking von Menschen als "Material" wurde geschildert
- die Kollegen hatten auch sehr bewegende Filmausschnitte mitgebracht.
Die Formen der Seelsorge nehmen hier oft auch die Formen des Kampfes
und der Solidarität, des Kampfes gegen Verbrechen insbesondere, mit
an.
Auf der Seite des Ankunftsortes von Migration haben wir uns hauptsächlich
mit unterstützenden Hilfen für MigrantInnen befasst, mit Organisationen,
die so etwas leisten, auch mit der Begleitung von Selbsthilfeorganisationen
von MigrantInnen, die Begleitung von sog. Ausländergemeinden eingeschlossen,
auch mit der Motivation bei denen, die schon immer am Ankunftsort lebten,
- wie sie die neu Hinzukommenden freundlich aufnehmen und wie sie sich
in unterstützender Weise für sie einsetzen könnten. Welche Theologie
braucht man, durch die eine Kirche bzw. Christen diese Arbeit leisten
kann/will/soll? Wie kann man seine eigene Position bei diesem Einsatz
- auch wenn sie als "Gut-Menschentum" verlästert wird - durchhalten,
festigen und stärken und offensiv einsetzen?
An vielen Stellen kam auch deutlich heraus, dass Migration scheitern
kann, dass sie in Sackgassen führen kann, dass sie nicht gelingt, dass
sie zu psychischen Zusammenbrüchen führt, oder deutlich macht, wie viel
an traumatischen Prozessen der aktuellen Migration schon lange vorher
gegangen sind, - auch, wie schwierig es ist, dies alles am Ankunftsort
in ein neues Leben, ein kreatives Neustarten, und in ein konstruktives
Leben umzuformen, - und nicht in Depression oder Suizidalität einerseits
zu verfallen oder in blinde Aggression andererseits.
Die Seite der Aufarbeitung von Traumata von Migrantinnen wurde in einem
Workshop des Spätaussiedlerbeauftragten Pfarrer Schott sehr eindrücklich
für Migrantinnen dargelegt, die nach Jahren unter dem Terror des Stalinismus
schließlich in die Bundesrepublik auswandern konnten. Eine Differenzierung,
die immer wieder begegnete und hilfreich bei der Betrachtung etlicher
Phänomene von Migration war/ist, bezog sich darauf, zu schauen, ob ob
eine Migrationbewegung (z.B. die brasilianische und indische Landfluchtbewegung)
innerhalb eines Landes geschieht, - welche Dynamiken da geschehen, vor
allen Dingen auch im Blick auf die politischen Kontexte, - oder ob es
eine Migration über Länder- und auch Kontinent-Grenzen hinweg ist, und
ob die Kultur-Differenzen im Ausgangsort und Ankunftsort schier unfaßbar
weit auseinander klaffen, - oder ob es eine Migration ist, die zu allem
auch noch über Religionsgrenzen hinweg geschieht, - ob sie also zwischen
einem Ort geschieht, der als Ausgangspunkt eine bestimmte Mischung von
Kultur und Religion als feste, prägende Größe hatte, zu einem Endpunkt
hin, bei dem es auch eine traditionelle und kompakte Mischung von Kultur
und Religion gibt.
Aus der indischen soziokulturellen Analyse brachte Salomon die unterschiedlichen,
prinzipiellen Grundhaltungen mit ins Spiel, die sich hinter den Akronymen
TINA und TATA verbergen: ob jemand also der eher depressiven Ideologie
von there are no alternatives folgt, oder der eher hoffnungsvollen Grundanschauung,
dass es tausende von Alternativen gibt!
Ein ermutigender Impuls dieser Art zog sich durch fast alle Referate
und Workshops hindurch. Religion beziehungsweise die eigene Gründung
und Verwurzelung in Religion und Glauben bietet Chancen bei der Verarbeitung
von Migration, und das kann auch bei der Vermittlung von Perspektiven
hilfreich sein, wo ganz oft die Hoffnung auf Leben gegen den Tod steht.
Migration ist als reales Faktum das Durchlaufen eines großen Spannungsbogens.
Sie enthält in ihren Dynamiken, den psychischen Dynamiken zumal,
häufig aber auch eine Spannung zwischen dem ‚Einerseits' und ‚Andererseits',
starke Ambivalenzen oft: Es geht um Mut, der sich der Angst entgegensetzt
und zugleich mit ihr vermischt ist, es geht um ein Gelingen, da sich
gegen das Scheitern wehrt und gleichzeitig immer von ihm bedroht ist,
es geht um Verzweiflung und um eine mutigen Hoffnung, die sich ihr entgegenstellt,
es geht um die Erfahrung von Respekt einerseits und von Verachtung andererseits,
- es geht immer auch um die Verarbeitung von Verlusten, auch wenn man
dachte, man hätte gewusst, warum man einen Verlust auf sich nimmt, -
und es geht immer auch um die Verarbeitung von Zugewinn, auch wenn der
Zugewinn anders ausfällt als gedacht und wenn er um einen hohen Preis
erkauft worden ist, - es geht um Bewegung einerseits und Lähmung, Erstarrung
andererseits, es geht um Vorangehen (Weitervorangehen) einerseits und
Rückzug [auch Rückzug in sich selbst] andererseits, es geht immer um
Macht und Ohnmacht, es geht um das ‚Aus-wurzeln', dass ‚Sich-selbst-Entwurzeln'
dort, wo man seine Heimat hatte und wo man die Wanderung - mit mehr
oder weniger gutem oder schlechtem Gewissen - startete, und die Ein-Wurzelung,
oder auch nur den Versuch des Sich-Einwurzelns dort, wo man hinkommt,
- auch wenn diese Einwurzelung letztlich vielleicht sogar scheitert.
Es wurde auch immer wieder die oft belastende Selbstverpflichtung der
Weggehenden nachgezeichnet:
Zumindest bzw oft auch unter allen Umständen und mit viel Scham und
Schuldgefühlen muss eines garantiert sein, auch unter dem Einsatz und
Verlust der eigenen Gesundheit: Es muss der Rückschluss von Geld und
geldwerten Leistungen geschehen, koste es was es wolle - damit die schier
unerträglichen Bedingungen, die man selbst als Grund seiner Wanderung
ansah, bei den zurückbleibenden wenigstens etwas gemildert werden!
Des Öfteren geht es auch um Zirkelbewegungen:
wenn die Migration ‚scheitert', wenn Personen in Abschiebegefängnissen
oder an den entsprechenden Flughäfen von Seelsorgern beim Vorgang der
Abschiebung begleitet werden, - und wenn diese Personen einige Zeit
später dann einen erneuten Versuch starten - aus ihrer Motivation heraus,
die stärker ist als das bisher schon Erlittene. Solche Zirkelbewegungen
schilderten auch die Kolleginnen, die vom Menschenhandel zB mit Sexual-Arbeiterinnen
berichteten, von den Hilfen und Anstrengungen, minderjährige Mädchen
aus diesem System herauszureißen, - und dann aber von der Erfahrung,
dass die gleichen Mädchen einige Zeit danach wieder in dem gleichen
Strudel leben.
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Bei der Präsentation von Pfarrer Haddad aus Bethlehem prägte sich den
Teilnehmenden stark ein, wie er eindrücklich den Tod gegen das Leben
beziehungsweise das Leben gegen den Tod absetzte, mit Hoffnung, die
aus der zugesagten Zukunft für den Glauben entspringt.
Auch die Zurückbleibenden müssen sich immer wieder auf ihre Hoffnung
besinnen und da heraus stärken lassen.
Dies ist ja eine Forderung, die auch für die Ausbildung für Seelsorge
in diesem Bereich von Migration immer wieder an die Auszubildenden zu
stellen ist: die, die die Arbeit tun und die sie auch durchhalten wollen,
müssen sich immer wieder auf die Quelle ihrer Kraft besinnen, müssen
sie abrufen können, sie müssen sich auch bestärken lassen können durch
diese Kraft, - die eben größer ist, als unsere eigenen Kapazitäten:
Die Kraft, den Geist Gottes, die Hoffnung auf die Erfüllung seiner Zusagen.
Das, was bei denen, die Seelsorge in dem schwierigen Kontext von Migration
machen, an Reflexion geleistet werden muss, um die Arbeit tun zu können,
ist ein sehr wichtiger Punkt. (Burn out bei dieser Arbeit geschieht
- und manchmal geschieht auch das Umkippen der Grundüberzeugungen,
oder die Flucht in den Sarkasmus).
Diese Reflexionsarbeit, die Vorbereitungs- und die ständige Stärkungsarbeit,
machen aber noch einen anderen Punkt deutlich, der hier für mich ein
Desiderat (besonders des zweiten Tages) geblieben ist: Wenn es schon
bei denen, die beruflich in diesem Bereich arbeiten, dieser Reflexion,
Vorbereitung und Stärkung bedarf, - also eine innere, seelische Arbeit
an den eigenen Haltungen, - ist das auch für jeden einzelnen, zu dem
hin bzw in dessen Lebensbereich hinein Migranten kommen, nötig und angesagt,
bei solcher inneren, seelischen Arbeit an Haltungen Begleitung ( spricht:
Seelsorge) zu bekommen.
Gott sei Dank gibt es viele Naturtalente in diesem Bereich, - aber für
viele ist es nötig und hilfreich, Unterstützung dieser Art zu bekommen,
wenn sie ein Verständnis für die Ankommenden entwickeln sollen und wenn
sie zu einer kompetenten Kommunikation sowohl mit den Ankommenden als
auch über ihre eigenen Gefühle befähigt werden sollen.
Seelsorge an denen, zu denen hin Migration erfolgt, wird eine weitere
seelsorgliche Aufgabe bleiben müssen.
An dieser Stelle war für mich die Betrachtung des englischen Films
"The visitor" hilfreich: Da wo menschliche Kommunikation -irgendwie
dann doch- möglich wird, verschiebt sich alles, - verschieben sich Grenzen,
Definitionen und eingefahrene Muster. Das fördert Kommunikation und
solidarische Gefühle, - auch wenn die Härte der realen Situationen nicht
aufzubrechen ist.
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